Явления, которые мы чрезмерно конкретизируем и поэтому считаем существующими самостоятельно, независимо, сгорают дотла в безграничном пространстве реальности, стоящей над мирскими иллюзиями.
«Куда стремиться реальности, лишенной проекции?
Куда бежать уму, лишенному цели?
Поскольку, отрекшись от своей природы,.
Они не могут стоять на месте,
Направь явления и ум к блаженству».
Наслаждение, получаемое от оргазма, так интенсивно, что ум пол-
ностью углубляется, погружаясь в это упоительное состояние, в ре-
зультате чего как обычное концептуальное сознание, так и сопро-
вождающие его явления растворяются, обнажая основную реаль-
ность. Сознательно вызывая это ощущение, можно постичь, что
обычные понятия и явления слишком конкретизированы. Таким об-
разом, секс можно превратить в практику, с помощью которой это
преувеличение статуса явлений и ума осознается и устраняется еще
в зародыше.
В неконцептуальном состоянии оргазма весь окружающий мир
и населяющие его существа растворяются в безграничном про-
странстве основного ума ясного света — так называемой Великой
Печати:
«Да защитит вас самовозникшая Великая Печать,
Соединяющая все движимое и недвижимое
Молниеносным арканом несокрушимого, вечного, как алмаз,
наслаждения,
Достигшего ста восьми пределов».
Фундаментальное состояние, проявляющееся во время сознатель-
ного оргазма, не омрачает ум, хотя, поскольку обычные концепту-
альные виды ума отстранены, нередко напоминает помутнение рас-
судка. Но в действительности это состояние — основа всех явлений,
как стабильных (окружающей среды), так и движущихся (ее обита-
телей); так как оно для нас непривычно, в бессознательном состо-
янии мы упускаем его значение. Тренируя постижение пустоты са-
мообусловленного существования и развивая сострадание, человек
может приблизиться к этому состоянию.
При многократном использовании этого тонкого уровня ума си-
ла сознания мудрости, постигающей пустоту само обусловлен но го
существования, так возрастает, что может более эффективно пре-
одолевать препятствия на пути к освобождению от круга перерож-
дений и всех его страданий. Подобное сознание мудрости также с
успехом устраняет препятствия, мешающие познанию наклонно-
стей других и способов принести им пользу, и поэтому ускоряет
достижение альтруистических целей, стоящих за стремлением к обре-
тению мудрости. Теоретически воззрение о самообусловленном суще-
ствовании явлений — корень всего зла, поскольку в избытке порождает
разрушительные эмоции, которые, в свою очередь, вызывают страда-
ние.
Сознание оргастического блаженства используется потому, что
при сильном наслаждении человеческий ум полностью поглощен
переживанием этого наслаждения и соответственно полностью от-
решен; это объясняет манифестацию во время интенсивного оргаз-
ма утонченных уровней сознания, многие из которых остаются не-
замеченными при обычном сексе. Если желание отсутствует, созна-
ние блаженства почти не проявляется, и поэтому в Высшей Йога-
Тантре используются все шестьдесят четыре искусства любви для
максимальной результативности процесса совокупления.
Таким образом, сексуальную экспрессию можно использовать
для исследования глубинной природы сознания, которое в резуль-
тате искореняет вожделение. Этот процесс можно сравнить с чер-
вяком, который рождается во влажной древесине и ее же поедает.
В этом старинном примере, вошедшем в употребление в те времена,
когда считалось, что червяк или жук порождается только из дерева
и тепла, древесина символизирует желание; червяк — сознание бла-
женства; поедание древесины сходно с уничтожением желания со-
знанием блаженства посредством постижения пустоты. Л о-сангЧо-
гьи Гьел-цен, Панчен-лама Первый, поясняет:
«Древесное насекомое рождается в дереве, но полностью его
пожирает. Так же и великое блаженство порождается на ос-
нове причинной мотивации — желания смотреть, улыбаться,
держаться за руки или сжимать друг друга в объятиях либо
совокупления двух органов. Мудрость неразделимых блажен-
ства и пустоты, то есть великое блаженство, порожденное
умом, одновременно постигающим пустоту, и неотличимое
от пустоты, полностью поглощает вредоносные эмоции —
желание, неведение и прочее».
Посредством действий, побужденныхжеланием, то есть когда влюб-
ленные смотрят друг на друга, улыбаются, держатся за руки, обни-
маются или совокупляются, порождается сознание наслаждения;
оно постигает истину о пустотности самообусловленного существо-
вания, что в корне пресекает желание. Сознание наслаждения по-
рождается одновременно с сознанием мудрости, и поэтому они сли-
ты воедино.
В текстах школы Гелугпа неотделимость блаженства от постиже-
ния пустоты объясняется концептуально с точки зрения субъекта и
объекта несмотря на то, что это понятие стоит за пределами всякой
двойственности. Сознание блаженства — субъект, постигающий пу-
стоту как объект. Это различие делается с целью подчеркнуть тот
факт, что сознание блаженства используется для постижения глу-
бинной природы реальности, пустотности самообусловленного су-
ществования, то есть пустотности чрезмерной конкретизации, и по-
этому не ограничивается простым бессознательным оргазмом. Од-
нако Гедун Чопел протестует против аналитического деления этого
глубинного состоянии на субъект и объект:
«Легкое для понимания толкование союза двух — блаженства
и пустоты — с точки зрения субъекта и объекта сильно отли-
чается от тантрических учений. Следовательно, если рассмат-
ривать запредельное значение, то есть конечную природу ста-
бильного (окружающей среды) и движущегося (ее обитате-
лей), с негативной стороны, оно пустотно, а с позитивной
стороны оно являет собой блаженство. Пустота есть неаф-
фирмативный негатив, а блаженство есть позитив, что дает
нам повод усомниться в уместности подведения их под одну
основу; однако не надо бояться рассуждений, облекающих их
союз в двойственные концепции».
Здесь имеется в виду, что, когда сознание проявляется на тончайшем
уровне, оно познает пустоту стихийно, само по себе.
Состояния перехода на тонкие уровни во время оргазма, смерти
и т. д. и на грубые уровни во время перерождения, после оргазма и
т. д. — не что иное, как уровни ума, на которых строится каждый
момент сознания. Гедун Чопел подчеркивает, что мы живем в блеске
неведомой нам славы, которая может открыться в сексуальном экстазе:
«Поклоняюсь богу самовозникшего наслаждения,
Неописуемому, но наделенному свойствами,
Обучающему высших существ чистой реальности
И осыпающему насмешками детей тьмы.
Поклоняюсь богу самовозникшего наслаждения.
Явный и тем, кто не медитирует, и умам глупцов,
Ты сопровождаешь всех, и все — твои спутники,
Тебя видит каждый, но не знает никто.
Поклоняюсь богу самовозникшего наслаждения,
Радушному хозяину огромного дома, презревшему
Одежды условностей,
Имеющему бесчисленные волшебные личины без цвета
И формы,
Бросающему метеор пережитого, но не познанного
Сознания.
Поклоняюсь великому самовозникшему блаженству,
Где растворяются радужные лучи разнообразных
Измышлений,
Где нет волн океана магических иллюзий,
Где шаткий ум неколебим.
Поклоняюсь сфере самовозникшего блаженства,
Обозреваемой вечно открытыми очами будд,
Ощущаемой просвещенными, отторгнувшими постулаты,
Постигаемой нецепким умом посредством
Неусложнения понятий».
А также:
«Шипы предрассудков — истоки недуга.
И без медитации можно пресечь предрассудки,
Как простой смертный познает блаженство соития».
Итак, искусство секса не сводится к простому удовольствию, но также
нацелено на постижение основной реальности, скрытой за иллюзиями.
Тем не менее не так-то просто провести грань между мирским
и духовным:
«Наслаждение объектами желания есть страсть, но наслаж-
дение объектами желания есть и сама вера. Боязнь нежела-
тельных объектов есть ненависть, но боязнь нежелательных
объектов есть и само отречение. Желание или нежелание че-
го-либо есть свойство ума. Сколько ни пытайся его изменить,
это неизбежно. Посему при тщательном изучении видно, что
использование вредоносных эмоций на пути входит в систему
всех колесниц».
Страсть и вера, казалось бы, несовместимы, но у них есть одно общее
свойство — испытывать приязнь к своим объектам. Точно так же и
ненависть на первый взгляд абсолютно непохожа на отречение, но
и то и другое страшится нежелательного. Следовательно, в таких
религиозных практиках, как вера и отречение, неизбежно ипользу-
ются вредоносные эмоции — влечение и страх. Выходит, мирское
не настолько далеко от духовного, как принято считать.
Действительно, в Высшей Йога-Тантре термины, определяющие
высшие духовные состояния — сострадание и ум просветления, —
употребляются с сексуальным подтекстом. Подобное свободное об-
ращение с терминологией наводит на мысль о том, что вдохновенная
альтруистическая мотивация Великой Колесницы буддизма заменя-
ется сексуальным наслаждением, но это не так. В этой форме раз-
витого тибетского тантризма стремление к просветлению и секс не
взаимозаменяемы, а скорее существуют бок о бок. Давайте сделаем
отступление и, чтобы прояснить этот момент, рассмотрим употреб-
ление двух вышеупомянутых терминов в тантре.
В Высшей Йога-Тантре санскритский термин «кашпа» может оз-
начать и сострадание, и блаженство, испытываемое во время оргаз-
ма без поллюции. Даже в этимологии самого слова кашпа заложено
два значения: сострадание и блаженство. Кашпа приобретает допол-
нительное значение «остановки блаженства», когда к первой букве
«к» добавляется анусвара (точка, читаемая как латинское «т») и по-
лученное сочетание кат означает «блаженство», а шпа — «останов-
ку». Сострадание может означать «остановку блаженства» в том
смысле, что невыносимое страдание многих останавливает счастье
одного или препятствует ему. Так же и в системе Калачакры (раз-
новидность Высшей Йога-Тантры): великое неизменное блаженст-
во пресекает блаженство поллюции и поэтому тоже именуется
кашпа, «остановка блаженства», несмотря на то что относится к со-
вершенно иному виду блаженства. Итак, и сострадание, и великое
неизменное блаженство означают «остановку блаженства», кашпа.
Следовательно, совершенно очевидно, что употребление в Высшей
Йога-Тантре термина «кашпа» в его второстепенном значении не
исключает использование основного значения этого слова — жела-
ния освободить все существа от страдания и его источников.
Например, в строфе 12 «Главы Инициации» самой Тантры Ка-
лачакры красноречиво повествуется о страдании:
«Во чреве есть страдание пребывания во чреве;
при рождении и в младенчестве также есть страдание.
Юность и зрелость наполнены сильнейшими страданиями
от утраты друга, богатства и состояния,
а также великим страданием вредоносных эмоций.
Старики страдают от смерти и опять же от страха перед
шестью перевоплощениями, такими,
как Обитель Плача, и прочими.
Все эти существа в круговороте перерождений,
введенные в заблуждение иллюзиями,
выхватывают страдание из страдания».
Более того, тантрические обеты, принятые во время церемонии ини-
циации, призывают практикующих посвятить себя освобождению
всех существ:
«Я буду освобождать тех, кто не свободен
(от препятствий на пути к всеведению).
Я буду спасать тех, кто не спасен (от круговорота бытия).
Я буду избавлять тех, кто не избавлен
(от неблагоприятных воплощений),
И приведу всех чувствующих существ в нирвану».
На альтруистическую основу ритуала инициации указывает тот факт,
что церемония начинается с установления альтруистической моти-
вации и заканчивается наделением полномочий на проповедование
посредством мудрого альтруизма, учитывая индивидуальные наклон-
ности и интересы. Итак, особое употребление слова «кагипа» в Высшей
Йога-Тантре для обозначения блаженства оргазма без поллюции не
вытесняет другого значения этого термина — сострадание.
МОНГОЛЬСКИЙ ученый и йогин Джанг-гья-рол-бай-дор-дже, лама
императора Цянлуна во времена маньчжурской династии в Китае в
XVIII веке, утверждал, что практикующие, получившие особые на-
ставления в тантре, обладают более развитым состраданием и нахо-
дятся на более высоком уровне, чем те, кто практикует сутру Великой
Колесницы. В своем труде «Ясное изложение учений» он говорит:
«В драгоценных тантрах и во многих комментариях сказано, что
даже менее одаренные ученики Колесницы Мантры наделены
большим состраданием и способностями и превосходят самых
талантливых учеников Колесницы Совершенства. Следователь-
но, тот, кто утверждает, что Колесница Мантры была пропове-
дана ученикам, не имеющим желания достигать просветления
за длительный период времени и с большими усилиями, невер-
но понимает значение тантры. Кроме того, утверждение о том,
что Колесница Мантры быстрее Колесницы Совершенства,
применимо только к ученикам, являющим собой подходящие
для этого знания сосуды, а не к любому. Итак, недостаточно од-
ного избрания Колесницы Мантры в качестве учения; ученик
должен быть надлежащим образом подготовлен к вступлению
в Колесницу Мантры».
Джанг-гья подчеркивает, что одного желания практиковать тантру
недостаточно; человек должен быть способен к этой практике. Тан-
тры проповедуются далеко не тем, кто не способен продвигаться по
Колеснице Совершенства; напротив, они предназначены только для
избранных, обладающих необычайным состраданием.
В том же духе Далай-лама VII говорит, что практикующие Мантру
имеют в первую очередь мотивацию сострадания и нацелены на до-
стижение высшего просветления наиболее быстрым способом, что-
бы служить другим:
«Некоторые понимают, что, посвятив себя Колеснице Совер-
шенства и тому подобному, они должны будут накапливать
(заслуги и мудрость) в течение трех неисчисляемых великих
эонов и что это займет много времени и потребует немалых
усилий. Не в силах вынести эти трудности, они стремятся к
достижению состояния будды за короткое время и неслож-
ным путем. Эти люди, утверждающие, что они вступают на
краткий путь Колесницы Тайной Мантры, на самом деле на-
ходятся вне круга учеников Мантры. Ибо, чтобы вообще при-
надлежать к Великой Колеснице, не следует искать покоя
лишь для себя одного, но, любя других больше, чем себя, нуж-
но быть готовым перенести любые трудности и страдания ра-
ди их благополучия. Поскольку последователи Великой Ко-
лесницы, посвященные в Тайную Мантру, наделены необы-
чайными способностями, отвернувшиеся от блага других и
страшащиеся больших трудностей далеки от Высшей Тайной
Мантры... В Высшую Йога-Тантру, что суть тайный краткий
путь, следует вступать с мотивацией альтруистического наме-
рения стать просветленным, не желая мириться с тем, что
чувствующие существа будут долгое время томиться в круго-
вороте бытия в общем и жестоко страдать в частности. При
этом следует думать: «Как было бы хорошо, если бы я смог
найти способ освободить их прямо сейчас!»
Несмотря на то что путь Колесницы Мантры быстрее и легче, прак-
тикующий не должен стремиться к нему лишь из страха перед труд-
ностями более долгого пути сутры. Тем, кто выбирает краткий путь,
движет сильнейшее сострадание: практикующий Мантру хочет до-
стичь просветления быстрее, чтобы раньше обрести способность по-
мочь другим.
Так же, как нетрадиционное употребление термина кашпа в кон-
тексте оргастического блаженства не исключает использование это-
го слова в значении сострадания, у термина «ум просветления»
(ЪоШнсЫиа) есть необычное значение, допускающее его использо-
вание в других текстах Высшей Йога-Тантры с обычной коннота-
цией. Термин «ум просветления» в самом широком смысле означает
условный ум просветления, то есть альтруистическое намерение
стать просветленным, и абсолютный ум просветления, то есть со-
знание мудрости в континууме бодхисаттвы, непосредственно по-
стигающее пустоту. Однако «ум просветления» может также озна-
чать семя или, точнее, белую и красную основные составляющие
регенеративной жидкости, присущие и мужчинам, и женщинам. Это
необычное использование термина не исключает более традицион-
ных значений, так как альтруизм и постижение пустоты — первоос-
новы фундаментальной тантрической медитации йоги божества. Так
же, как и термин кашпа, в дополнительном значении ЪоёЫсЫпа
употребляется лишь в особых случаях для указания на красную и
белую сущностные жидкости мужчин и женщин.
Поскольку по традиции лишь наиболее сострадательные суще-
ства способны выполнять практику Высшей Йога-Тантры, включа-
ющую в себя использование блаженства, порождаемого в соитии
женского и мужского начал, связь между способностью к сострада-
нию и способностью использовать на пути сексуальное блаженство
очевидна; однако это не опускает высокие мотивации и постижения
буддизма Великой Колесницы до обычного уровня. Гедун Чопел не
посягает на святыню, говоря о том, что светские и сакральные сферы
часто соприкасаются. Тем не менее он подвергает критике тех, кто
проводит грань между желанием и верой, отказываясь признать, что
влечение может оказать воздействие на веру. Он также делает акцент
на основном постулате тантры о том, что ум оргазма может открыть
глаза на реальность, и, следовательно, мирское некоторым образом
связано с запредельным.
Обобщая, Гедун Чопел объясняет, что секс имеет значение на двух
уровнях; на мирском уровне он нужен для продолжения человеческого
рода, а. на духовном он используется для практики постижения пус-
тотности самообусловленного существования через блаженство.
«Увы, я потерял рассудок, и, хотя те, кто находится в здравом
уме, станут надо мной насмехаться, я говорю, что опыт бла-
женства имеет немалое значение и продолжение рода имеет
немалое значение. Если человек способен поддерживать
страсть, пребывая в блаженстве и пустоте, может ли это иметь
малое значение?»
В том же духе:
«Поскольку оно великолепно продолжает род и приносит
славные удовольствия и поскольку в нем заключена сущность
жизни и природа присущего человеку божественного начала,
сказано, что даже малейшее ограничение пьянящих действий
во время наслаждения есть греховное учение».
В мирском аспекте важно и продолжение рода, и облегчение, кото-
рое приносит наслаждение. Духовное значение заключается в том,
что при длительном наслаждении, которое приносит страсть, можно
испытать блаженство и постичь пустоту. Вопрос в том, как получить
сексуальное наслаждение, сохранив его духовную ценность и избе-
жав бессознательного омрачения ума. Призывая к снятию всех за-
претов, Гедун Чопел намекает именно на это.
При отказе от культурных запретов длительное сексуальное на-
слаждение может пронзить все существо:
«Ясно увидев пьянящий лотос амброзии меж ее пухлых бедер,
весенним быком пронзи деву — пруд желания. Грудью при-
жмись к страстной деве с гибкой талией и стремительными,
как у рыбы, движениями. Во время плавания в озере страсти
все тело, до малейшей частицы, охватывает восторг и бла-
женство».
Для достижения переживания союза блаженства и пустоты сексу-
альное наслаждение должно быть испытано в полной мере, а это
требует применения техник, помогающих избежать преждевремен-
ной эякуляции и продлить удовольствие. В противном случае в эфе-
мерном оргазме ценная возможность может быть упущена. Один из
способов заключается в прерывании полового акта в момент особенно
сильного наслаждения, чтобы блаженство охватило все части тела:
«Не знающий техник сдерживания и распространения бла-
женства, возникшего на верхушке драгоценного камня (т. е. на
головке фаллоса), едва увидит его, как оно тут же растает подоб-
но снежинке на ладони. Посему при порождении блаженства
из пены страсти остановись, снова и снова разливая (ощущение
блаженства по всему телу). При повторении вышеупомянутого
способа блаженство сохранится надолго».
Он объясняет, что преждевременная эякуляция происходит из-за
чрезмерной концентрации на области гениталий:
«Если при распространении блаженства по всему существу
ты способен отвлечь внимание от нижней части тела и в уме
испытать блаженство лишь верхней части тела, то сколько бы
ты ни предавался играм, количество регенеративной жидко-
сти не уменьшится. Потеря регенеративной жидкости имеет
место, когда вместо погружения в безграничное блаженство,
пронзающее все тело, ты направляешь ум на блаженство од-
них лишь половых органов».
К другим техникам усиления наслаждения относится протирание ге-
ниталий партнера куском материи, совокупление в разнообразных
позах и переключение внимания на верхнюю часть тела партнера в
тот момент, когда наслаждение в нижней части усиливается:
«Время от времени оба должны тщательно вытирать половые
органы куском чистой материи. Затем приступи к делу, варьируя
различные способы совокупления, и блаженство станет весьма
сильным. Сдерживай регенеративную жидкость долгое время,
устремив взгляд и ум на место между бровями женщины и на
ее лицо и обмениваясь с ней страстными речами».
Можно отвлечь внимание от гениталий, представляя небо:
«Когда жидкость доходит до основания мужского органа, ниж-
няя часть тела наливается тяжестью и немеет, в этот момент
следует вообразить бескрайние просторы небес и с силой втя-
нуть жидкость в себя, что обеспечит ее обратное движение».
Гедун Чопел также рекомендует мужчине напрячься и втянуть живот
в момент приближения эякуляции:
«Закрой нижние врата (анальное отверстие) и направь язык
и взгляд вверх. Сожми пальцы на руках и ногах и с силой
напряги их. Втяни живот. Вот техники тела, к которым следует
прибегать».
Помогает и отвлечение ума на нейтральные темы, например, на таб-
лицу умножения:
«Направь ум на таблицу умножения: восемью три — двадцать
четыре; шестью пять — тридцать и так далее. Кроме того, если
женщина ущипнет тебя и воскликнет: «Взгляни сюда», ты смо-
жешь укротить регенеративную жидкость».
При использовании подобных техник, усиливающих и продлеваю-
щих сексуальное наслаждение, и ум и тело погружаются в блажен-
ство, что дает возможность постичь природу фундаментального со-
стояния. Это распространенные способы, направленные на оттяги-
вание эякуляции, и их нельзя путать с медитативными техниками,
используемыми в тантрической практике для предотвращения эяку-
ляции посредством возвращения регенеративной жидкости в струк-
туру каналов уже после того, как она дошла до головки фаллоса.
Гедун Чопел специально не упоминает об этих особых тантрических
техниках из-за их секретности:
«Здесь (в этой книге) не разглашаются секреты глубинных прак- .
тик, терминологии и прочего, имеющего отношение к Тайной
Мантре. Тем не менее и эти повергающие в смущение дейст-
вия — объятия и прочее — следует также скрывать от других».
Несмотря на то что его повествование об искусствах любви основано
на тантрическом учении о фундаментальном природном уме ясного
света, он не переступает границы секретности тантрических техник,
которые могут выполнять только те, кто способен управлять проис-
ходящими в теле процессами через медитативный контроль над
энергиями, на которых они основаны.
Постулат школы Ньингма о том, что блаженный ум ясного света
проникает во всякий опыт и доступен в любом состоянии, -•- теоре-
тическая база совета Гедуна Чопела продлить сексуальное блажен-
ство для исследования его фундаментального состояния. Даже если
поллюция не пресечена, подобное исследование возможно перед,
во время и после поллюции.
Действительно, то, что все человеческие устремления направле-
ны на наслаждение, не случайно; за ними стоит поиск глубинного
блаженства:
«Каждый шаг приближает к блаженству.
Каждое слово произносится во имя блаженства.
Добродетельные деяния совершаются во имя блаженства.
Недобродетельные деяния совершаются во имя бдаженства.
Незрячие муравьи — и те преследуют блаженство.
В общем, все создания одно за другим
Спешат, кто быстрее, кто медленнее, к блаженству».
И все же переживание состояния врожденного блаженства вынести
нелегко:
«Хотя есть много тяжких страданий,
Нет блаженства мучительнее этого».
Концептуальная конкретизация объектов мешает постижению глу-
бочайшего состояния экстаза, порождая привязанность к поверхно-
стным, нереальным преувеличениям. Эта привязанность мешает
пребыванию в состоянии блаженства, устраняющем эмоциональные
самообманы. Нас преследует заблуждение о том, что обычная созна-
тельная жизнь связана только с грубыми и поверхностными вещами
и что не стоит обращать внимание на более утонченные состояния,
на которых основаны и сознание, и все явления. Нам неизвестно,
откуда берется сознание и куда оно уходит.
Обычные существа так привязаны к поверхностным состояниям,
что переход на более глубокие уровни может сопровождаться даже
страхом смерти; когда начинают проявляться более глубокие состо-
яния и поверхностные уровни растворяются, как во время умирания,
у нас начинается паника от страха, что пришел конец, и из-за своего
страха мы бессознательно «падаем в обморок». Монгольский ученый
Наванг Кэйдруп, живший в конце XVIII — начале XIX века, в своем
труде «Повествование о смерти, промежуточном состоянии и пере-
рождении» говорит о том, что во время манифестации ясного света
смерти обычные существа боятся умереть. Способность манифеста-
ции ясного света внушать страх напоминает характерные чувства
благоговения и «инаковости», которые мировая культура часто ас-
социирует с различными видами глубинного религиозного опыта.
.Тот факт, что ум ясного света, вызывающий благоговейный ужас
при первой его манифестации, являет собой конечную природу че-
ловека, наводит на мысль о том, что «инаковость» и страх, связанные
с его манифестацией, не присущи его природе, а возникают из-за
неопытности необученных учеников. Необычность, странность на-
шей собственной природы — не что иное, как заблуждение, и мы
ошибаемся, полагая, что то, что в действительности лишь искажение
ума, заложено в его природе. Эти искажения оказывают на нас такое
сильное воздействие, что при манифестации основного сознания
во время оргазма или смерти мы не можем сосредоточиться на пе-
реживаемом опыте. Чем больше искажено наше мышление, тем
сильнее наш страх перед фундаментальным состоянием.
Гедун Чопел рекомендует использовать сексуальное наслажде-
ние для познания этого глубинного фундаментального состояния —
сердцевины всего сознания:
«Увы, царь наслаждений дарит дорогу жизни
Лишь женщинам этого мира.
Не трать жизненную силу на стремление к твердому и
постоянному,
Отнеси ее в водоворот страсти на волнах любви».
«Твердое и постоянное» здесь означает чрезмерно конкретизиро-
ванные явления, на которые мы тщетно возлагаем свои надежды.
Вместо того чтобы полагаться на иллюзии, нужно позволить силе,
направленной на стремление к твердости, постоянству, растворить-
ся в круговороте любви. Это глубочайшее блаженство, которое на
первых порах кажется нам невыносимым, — источник мощнейшей
энергии, свободной от двойственности субъекта и объекта.